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一、拉瑪鐵菩提一世的《暹羅法典》 古代泰國的社會階級最初受到柬埔寨吳哥王朝影響，因此當時的泰國國王皆透過印度婆羅門祭司擔任各種顧問，上至天文下至地理都要透過婆羅門祭司協助，這樣的文化流傳至今，包含近期的拉瑪九世皇火葬大典、拉瑪十世皇的登基大典以及春耕節等各項每年度的重要祭典都能看見婆羅門祭司的身影。
」 什麼沼澤？ 在豬圈後方，我並沒有看見水，不過植物長得不一樣。迪迪耶就在那裡，蹲在岸邊。
我看見一張散發著純粹喜悅之光的臉，宛如十二月二十五日早晨，收到聖誕禮物的孩子。這些豬願意出借身體，奉獻給科學（代價是匯給牠們的飼主一小筆酬金）。不過她的鮮血大餐還沒結束。朱利安另有任務，即將離開柬埔寨。一開始，這種腦炎病毒與登革熱和黃熱病的病毒頗為相似。
文：艾瑞克・歐森納（Erik Orsenna） 讚美豬。「蚊帳呢？」 他指向角落一團包得像香腸的布，看起來已經很破舊。他在看似無關聯的不同人類學神話故事中，搜尋整理出基本主題和內部結構，並找出建構神話結構固定的二元秩序性。
例如，《生食與熟食》（The Raw and the Cooked）一書中，李維史陀的核心研究問題意識是：倘若人吃生食就會飽，為何還要吃熟食？他以此問題進行深入研究分析，解釋人類為了對此身處世界意義建構之需求，以神話敘事提供人類自身能夠理解的二元論詮釋。而是發揮其智識上的好奇心，不斷探究世界的秩序及平衡，這也促使人類文明的推動。無法被納入關係中的元素，便會失去其意義。例如，生食與熟食的對立、新鮮與腐爛的對立以及物品乾與濕的對立。
承接索緒爾的語言學論點，李維史陀認為結構中的一切符號元素皆必須以「二元對立關係」來呈現。例如，在神話故事中，兔唇者與雙胞胎兩者之關聯（故事中兔唇指涉善與惡二元對立的雙胞胎）。
其次，他認為人類之行為表現乃是再現自然界的各式關係。首先，李維史陀不僅以民族誌之方式論述人類學，更採用各地神話、圖騰、面具等，加以歸納與統整，並進一步梳理符號變化的脈絡與隱喻的模式。李維史陀深信，既然神話與傳說是各種文明的基石，這些原始的「文本」必然隱藏著人類思維的共通結構。李維史陀依據此觀點在人類文明的結構裡發現許多的二元對立：理性與野性、熟食與生食、科學與神話等。
其次，第二層：形式邏輯的對立。他指出神話必須是一連串「神素」之間的對立與排列，不同的排列組合形成不同的神話結構，便也反應了人類現實生活的文化結構底蘊。對李維史陀而言，正是這些二元對立結構鞏固人類文明的所有架構與秩序。同時，他們並不僅僅只是為了眼前短暫的需要才思考。
李維史陀便以此為信念對一系列的神話進行分析，得出了神話的最小單位，稱之為「神素」（mytheme）。並利用神話傳頌自然世界與超自然信仰之內容，作為研究人們如何組織概念的方法與模式
祭祀之前通常會有一個遊行隊伍，引領一頭戴著花圈的動物走向祭壇。把敵人全部殺死對阿茲特克人來說是沒有意義的，因為他們依賴投降的部族奉獻貢金，而貢金來自那些從戰場上回來的人。
這座巨墓建於公元前四世紀初，墓主是當地的國君厄爾賓納（Erbinna）。在這段時期，歐洲人的戰爭通常涉及大量傷亡：殺傷力極強的箭到處亂飛，數以千計的士兵手持銳利的金屬武器互相砍殺，一心一意想把對方砍死。透過觀察動物的內臟，你可以得知諸神是否站在你這一邊。這個帝國在公元1428年左右崛起，此後就一直處於戰鬥的狀態之中。在阿茲特克這個重視死亡方式的社會裡，作為祭品而死是一種良善的、有益眾生的死法。在其中一面鑲板上，我們看到有個人抓住羊角，努力把羊往前拉，而那隻羊抵死不肯，只見牠用盡全身力量抗拒，蹄子深深埋入地裡，身體極力往後退。
如果神殿裡正在舉辦祭祀活動，你一定會知道的，因為你會聞到祭祀的氣味。那個被刀挖出心臟的人有可能是個戰犯。
不過，規模龐大的市民慶典當然是在神殿裡舉行。希臘神殿的教區通常也是神聖的公開屠宰場。
有一個看來像是祭司的人站在祭台一側，另一側的男子已經脫下了上衣，以免弄髒。由此可知，這些在各個地方收集到的材料，最後會全數運回帝國的首都，然後再打造成最華麗的祭儀用品。
直到1521年，西班牙征服者埃爾南．科爾特斯（Hernán Cortés）入侵，這個帝國才迅速瓦解並徹底走向滅亡。舉行祭祀的方式很多，可以在自己的家裡，也可以跟一小群人共同舉辦。人類的心臟被視為太陽力量在地球上的一滴精華。鑲板上刻著厄爾賓納王在政治與軍事兩個領域所扮演的多種角色：接見大使、舉辦晚宴等。
要爬到這個階級，你得在戰爭中捕獲一名受害者，將之帶回部落囚禁或下放為奴——或公開獻祭給神。據傑戈．庫柏所述，阿茲特克人的活人祭祀還另有其他重大的宗教意義： 阿茲特克人的神——維齊洛波奇特利——不僅是個戰神，同時也與燃燒的太陽有關。
羊的後面有人牽著一頭牛跟著。不管結果如何，交戰的雙方都會留下好幾百名受了傷或斷手斷腳的士兵，讓他們痛苦地留在戰場上等死。
你向諸神請求的事物，也是透過觀察動物內臟顯示諸神是否應許。那頭動物是經過千挑萬選才選出來的，因為用來祭祀的動物必須品種優良，長相漂亮，身價高貴，這樣神明看了才會歡喜。
建築風格模仿希臘愛奧尼亞柱式神殿，嵌著大量雕刻鑲板。祭司通常會面向東方站著，面向正在升起的太陽。同時也希望這份奉獻足以幫助太陽繼續在既定的軌道上運行——這就是為什麼那個盛放人類心臟的淺盤底座會刻上太陽的圖案。阿茲特克人的戰事跟歐洲人不一樣——非常不一樣。
在這個極度軍事化的帝國，「老鷹戰士」是政府部門最高級的職位。但這也是一個重要和嚴肅的宗教活動，不論私人或公共領域皆是如此。
其實不然，我們發現涅內伊德碑像也充滿了殘忍的暴力。在整體效果上，祭祀活動是色彩斑斕的，用意是吸引大量民眾前往參與。
看過阿茲特克人壯麗血腥的活人祭祀之後，我們可能以為希臘式的涅內伊德碑像會帶給我們一個平靜的、令人寬慰的畫面：古典的長袍、托加袍，還有清晰刻畫的美麗圖景。歐洲人在戰場上的殘酷行徑，還有歐洲人在戰場上屠殺大量士兵，看在阿茲特克人眼裡是極其可怕的。
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